作者：张承志   发表于：乌有之乡，2005.3.4

　　30年前牺牲在美洲贫瘠山林的切·格瓦拉，由于被认为是唯一没有异化的革命者，也因其浪漫行径与英俊相貌，受到多方面的注目，甚至血统都被人们留意。他生前对此做过有趣的回答。一次是回答一位住在卡萨布兰卡的格瓦拉夫人，一次是写给自己的孩子。对那位与他同姓的夫人，他写了这样一段话：
　　老实说，我完全不知道我的祖先曾经藏在哪个角落。他们早就一贫如洗地离开了原籍，来到了这里。我不认为你和我是近亲。但是有一个血统的记号：每逢世界上横行不义的时候，你若是愤慨得发抖，那么你就是我的亲戚。……
　　在给孩子们的遗书中他又重复过这些话。那么这就不是随意闲谈，而是他刻意留下的思想。不知为什么，读着王小强新著《文明冲突的背后》一书，脑海里总是浮起这些话。当我想为这部书写点什么的时候，开了头便感到话已说尽。因为事情是那么明白，其实不用添足解释。
　　检讨苏联东欧解体以来、由伊斯兰世界担当的抗击帝国主义扩张的现象，是一种警世的分析。同时，平等地面对长期被误解的、被漫画为一群乘驼之徒的穆斯林体系；分析出其中丰富的文明因素和社会主义倾向的工作，也许是当代对资本主义全球化的批判思潮中、进步知识分子的一项重要贡献。虽然没有喧嚣，一个趋势正悄悄形成。一切不愿放弃初衷的人，包括真正的共产主义者、资本秩序全球化的批判者、被强大的帝国主义压迫年深日久的小国，都向着穆斯林世界转过脸来，带着惊喜、敬佩、和琢磨的神情。
　　然而这样的思路，对于穆斯林反倒是新鲜的。他们或是底层众生奔波于生计，或是沉溺于自我夜郎自大，几乎丝毫没有意识到 — 自己还扮演着社会主义继承人和资本主义批判者的角色；在苏东阵营土崩瓦解之后，他们举着的褴褛绿旗，居然标志着反帝营垒的前线。
　　王小强著作的第一个意义，是它能帮助穆斯林读者摆脱盲目，认识自己的位置。 
　　历史同样可供启发。
　　对史前古代的远溯，已经不能成为说服西方的道德劝诫了。没有人愿意听：是西亚的大小麦、是黄河的粟黍和长江的水稻、还有中美洲的玉米 — 这诸大文明的水源灌溉出了今天的富足。列强牢记的祇是彻底消灭东方的强盛基因，他们记着东方对西方的文化优势，记着东方曾经沿地中海与西方的争雄。
　　中国的媚洋，正因其从未有过对西方的胜利。一度给西方以谈虎色变的教训和永远的心理压力、甚至在一个时代使西方在文化上亦步亦趋的，并非中国，而是另一个异类的世界 — 前有先知缔造的阿拉伯，后有奥斯曼土耳其。随着古代的落幕，西方列强便奉侵略与殖民的主义以行霸道。而就连穆斯林世界也未必意识到：由于他们的失败，东方被撕去了屏障，随后开始的殖民主义的世纪，至今仍未完结。
　　事情演变至今，已是一场狼和羊的文明冲突。出于凶险的心理，赶尽杀绝正未有穷期。诸如反恐安全，不过是欲加之罪的笨拙托词。威胁的手段开始粉墨登场：逼迫下的一方“自肃”、威胁下的武器核查、都毫无耻意地成为日常茶饭。像野蛮和史前时代一样，今日的战争定义是掠夺财富。兼之媒体的帮凶，多数人的沉默，世界的新秩序建立起来了，祇是呈着一副凶相。
　　王小强著作的第二个意义，是它捅破了新衣，直言道出了现实的本相。
　　我想，穆斯林的读者会感激王小强的工作。因为对他们来说，天下大势其实一目了然，美国的司马昭之心早已路人皆知；但他们觉得世界在“看杀”穆斯林的苦难，在孤军苦战中他们伤感和易怒。是的，最恐怖的乃是正义的缄默，最可悲的是公众对不义横行的承认，最使人绝望的 — 是人对正义的放弃和不信任。王小强的这本书告诉他们不必那么悲观， 正义并没有死，它广泛存在于这无情世界，存在于穆斯林的内外。
　　这种亲近感也会促进穆斯林的思考。因为这本书的很多细节，都值得穆斯林读者吟味。包括它独特的、未必完全赞同 — 鏖战于前沿的穆斯林全部观点的独立态度。强求他人接受自己的全部观点和话语，不仅是不可能的，而且应该成为一种禁忌。在渴望他人尊重的同时，必须实践对他人立场的尊重。以己之矛，攻己之盾，抗争新十字军、包括帮凶的媒体与智识阶级的斗争，一定也是一场荡涤自己的革命。
　　如所有著作一样，王小强此书依然有一些瑕疵。叙述和引证，还存在若干失实和不妥；用语选择的调侃口吻，也以节制为佳。由于这是针对伊斯兰的发言，而伊斯兰信仰乃是第三世界穆斯林心中的、不能退却的最后底线，差之毫厘便易招致相悖的后果，所以字句都要斟酌慎重。
　　前不久媒体在纪念美国作家苏珊·桑塔格的逝世，我因此读了一些她的书摘发言，也作文议论了“左派的傲慢”。她尖锐地指出美国在阿布格莱布的虐俘是“施刑”，但她对阿富汗、伊拉克的轻率用语，同样也令尊敬她的读者瞠目。有时她毫不在意也抽向淋漓伤口一记鞭子，没有意识到那也是一种小小的施刑。
　　所以，有了注视的视角也许还不够，或许我们今天该坚决一些地站到某一个位置上。如同当年插队当农民、后来回城后又常常沉思的一样 — 是某种与民众站得最近的位置。那是一种紧紧地贴近着民众、但却很难对人解释的感觉。不同于知识分子的流行方式，王小强在独自的路上获得了难得的视角。我虽然主观地盼他独木桥上再进一步 — 但成熟的他用不着我的劝诱。
　　伊斯兰（Al-islām）一语的含义，即和平，不仅是这种信仰的名称也是它的目的。在21世纪出人意料地如此开幕以来，穆斯林一面吟味着自己的本来初衷，一面眺望着路上，想看见能与之将心比心的朋友。无疑他们已经深深感到了：积重难返的痼疾病灶，是今日灾难的一半原因。他们中愈来愈多的人达到了一点共同的认识：若想粉碎新的帝国主义和新十字军的围剿，首先要清除自身的缺点和污脏 — 这一内部的革命，也包括批判无视他者的僵化教条主义。如鲁迅的比喻：生逢乱世的、穆斯林的良知，必须“横站着身子”侧姿战斗。在这样的境遇下他们追求诤友之交，那种身旁有人严厉驳难但又推心置腹的幻想，是非常温暖的。如果在抗争的路上他们能获得多数人的同行，如果他们能获得救助也伸出援手，那么他们走上的，其实就是Tarigat Allah，“真主的道路”。
　　长久以来，人们都以为E?萨依德是个穆斯林。因为他是殖民主义东方话语体系的克星、是巴勒斯坦人民主权的辩护者、是第三世界的理论旗手。而事实上萨依德虽出生在耶路撒冷，却并非出生在穆斯林家庭。不是血统的动机、是凛然的大义使他毕生为异类、包括为穆斯林世界呼吁与阐释。他是一个高尚的灵魂，既扫荡着狭隘的民族主义，更讨伐着横行的霸权主义。每当我独自咀嚼其中意味，都陷入强烈的激动。
　　这样就还要回到格瓦拉。数十年过去了，祇能承认，还是格瓦拉的语言最传神。他说：他一族的血统记号，是每逢出现不义就愤慨得发抖 — 在某种意义上，格瓦拉的话是萨依德的先导。确实，民族和亲戚，就应该如此划分。我懂了格瓦拉的魅力为什么经久不衰，他是真正的人道主义者— 留意着他人苦痛而生活的人。
　　其实这是一件简单的事。祇是由于精英们都选择了不吃亏的阳关大路，所以实践它，需要罕见的学识和勇气。在河这边，人们早就放弃了幻想和等待，已经很难看见谁还在翘首盼望。这时路上出现了人影 — 也许我看花了眼，但这确是王小强新着给人的印象。对岸突然亮起一道焰火，沉默的人感到了喜悦。那个影子的背后会有更多的人跟上来么？人们彼此问着，心里又点燃了希望。