来源：今日头条20200724

“圣”，多么神圣的字眼，这个字的俗用，可能是潮汕地区特有的现象。

比如有人客来，你视若未视，继续玩你的玩具，读你的文章，就会有人暗里质问“他为什么那么‘圣’？”

你看凡人都可以用“圣”字来说道，在至圣孔子看来，或许有点礼崩乐坏的味道，作为亚圣的孟子就看得比较淡了，他的名言是“人皆可为尧舜”，普通人也做得到圣人所做的事。

但潮汕人的“圣”其实讲的是心中有所持，对己有所待，并不自我轻薄，把自己看得重了，于是专心做自己的同时，就往往忽略了别人的感受，于是感觉到不舒服的人就会说你“圣”。

所以凡人也可以成圣，你可以说是礼崩乐坏，也可以说是礼失求诸野，那些朝廷高官做不到的礼仪，倒要去潮汕地区这类乡野来寻求了。

夏朝末年，天下大旱，商代的开国君王汤，发动革命，起来推翻夏桀的残暴统治，但是天下大旱已经持续了七年，仍然没有下雨的迹象。巫师说，要用活人柴燎才能感动上帝。

一般祭祀是用牛羊猪三牲，还有人，这个人看你祭祀的隆重程度（重视程度和诚心程度），一般的就用奴隶，并以奴隶数量定规格。

但商汤认为这些都不足以表达对神明的诚意，商汤决定便用自己作为祭品，他“把自己泡在水里，剪发，断甲，脱光外衣，躺在台子上，和其他牛羊祭品杂成一排，伴着牛羊的叫声，被一齐抬到了宗庙的祭坛上，周围架起了柴禾。为了方便上帝品尝，人们给商汤肚子上放了一盘作料。”（引文引自潇水《青铜时代》）

有人说，商汤其实只是用指甲、头发投到火堆里，代表自己祭给神了。

当然这些说法谁对谁不对，也不好说。只是在那个时候，人们觉得被选中作为祭神的牺牲品，其实是一种光荣，是很神圣的事，恐怕面对这“天选之子”的时刻，许多人还是欣然接受命运的挑选的。是的，有身份才有资格，身份越高，祭祀的规格越高。

但是后世，随着王权的强大，和人们食肉知味，当王的好处越来越多，被烧死的就不是王，而让别人替他去死了。至于说将头发、指甲剪下扔到火堆烧，则是后人的狡猾做法，比如曹操的“割发权代首”。这才是礼崩乐坏呢。

一开始人们既然看重贵族这种身份，就不愿轻易失去。这在后来就演变为“士”的精神，春秋之时，一开始只是有贵族身份的人才有资格去打仗的，这些打仗的人，称呼里也带一个“士”字，就叫“战士”。战士的身份虽然在贵族阶层算低的，但是它像一道门槛，区分了贵族与平民。

“宋襄公之仁”，现在就是一个笑话，它讲的是泓水之战。周襄王十四年十一月，楚军进抵泓水南岸，并开始渡河，这时宋军已在泓水北岸布列好阵势。大司马公孙固建议宋襄公把握战机，乘楚军渡到河中间时开始打击，“彼众我寡，可半渡而击”，宋襄公拒不同意，说仁义之师“不推人于险，不迫人于阨 ”。楚军得以全部顺利渡过泓水。这时公孙固又奉劝宋襄公乘楚军行列未定之际发动攻击，但宋襄公仍然不理。一直等到楚军布阵完毕，宋襄公这才击鼓进军。可是，宋弱楚强，宋军受到重创，宋襄公也受伤，宋军精锐为楚军所歼灭。宋襄公狼狈逃回宋国，后因伤重而去世，泓水之战以楚胜宋败而落幕。

其实这桩事放在当时，是完全可以理解和接受的。宋襄公讲究的就是那种士的精神。随着战国时代的到来，许多战争就不再那么儒雅了，大规模地死人已成为常态，比如长平之战，一坑就是四十万。

更多时候，有士的精神的人，他宁可自己败，也不愿不仁义地赢，士的骨子里有一种骄傲，他会有所为有所不为，即使去做强盗，也讲究盗也有道。他要守住贵族的那条底线。所以他们的活着没有与时俱进，总显得有些悲壮。这在日本发展为武士道精神，但他们也没落了。而在潮汕地区，还有那一股不言自能为人感知的“圣”然存在。

而潮汕人却又常给人以“精明”的感觉，“圣”与“精明”是一物之两端。圣，是有棱角，精明，是能圆通。如果两者杂糅，是为“中庸”，可能就十分完美，可是孔子又说：“中庸不可能也！”那个刚刚好的尺度，只能逼近，无法一劳永逸地占据着。