来源：《诗词》报  

文/赵松元  2022年11月18日

王安石写过十首左右的梅花诗。其咏梅之作，异彩纷呈，各具性情，而流传最广者当为大家特别熟悉的《梅花》诗：

墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。很多人特别喜欢这首诗的后两句“遥知不是雪，为有暗香来”。这两句写梅花既有雪一样的洁白，又具有雪所没有的馨香。确实很精妙。但前两句写墙角梅花不惧冰雪严寒绽放生命芳华的精神品性，特别耐人寻味：诗人一开头，为什么要写“墙角数枝梅”，特别突出“墙角”呢？

梅花可以开在很多地方，像宋初诗人林逋的《山园小梅》，“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”。这首诗写的梅花，在一座园林里开放，环境优美，得天独厚，她有禽鸟、蝴蝶的喜爱，也有文人墨客的欣赏，的的确确是占尽风情。唐代蒋维翰《春女怨》诗云：“白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。”这里的“梅花”就是生长在“白玉堂前”，环境之美好于斯可见。王安石很善于“点化”前人作品。他这首《梅花》诗，就是化用了汉乐府诗中的一首咏梅诗：“庭前一树梅，寒多未觉开。只言花似雪，不悟有香来。”这里的梅花，是开在“庭前”，其生长的环境也很是美好。

那么，这里就可回应前面提出的问题，并令我们寻思：王安石为什么不把梅花设置于“小园”“庭前”等美好的环境中，而且还把前人的“庭前一树梅”改为“墙角数枝梅”，他为什么要这样处理呢？ 

众所周知，墙角是偏僻的角落，是冷落的地方，是容易被人忽视甚至被人遗忘的地方。梅花在这样冷落偏僻的地方照样绽放生命的芳华，照样散发着幽幽的暗香，这说明什么呢？

其实，只要了解王安石此诗的创作背景，就可以寻索出他的用意了。简言之，王安石当时是因变法失败罢相而退居钟山，他已跌入人生的低谷。很多人，遭遇风雨挫折，就会颓丧，而王安石则不然，在罢居江宁后，没有穷途之苦的矫情，也没有政治失意的颓废，而依然保持乐观自信的精神气韵。 

所谓知人论世，联系王安石的人生处境，来解读“墙角数枝梅，凌寒独自开”，我们就会有比较深刻的把握：这里的梅花即使处在僻静、冷清的墙角，依然冲破严寒，灿烂地开放，在天地间绽放浓郁的幽香。显然，诗人是以梅花的坚毅和高洁品格自喻：即使处于人生逆境之中，依然要坚守节操，绽放生命的芳华。有人说，这里写的梅花，是绝世之梅，也是绝世之人，这非常中肯。

孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎。”别人不了解我，甚至误会我，我一点也不怨恨，而是照样做该做的事，走该走的路，平平常常，自自在在，自信自尊自重自强。孔子又说：“不患人之不己知，患不知人也”，“不患人之不己知，患其不能也”。这又对应着《孔子家语》里的另一段话：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困厄而改节。”可以说，这一些话语，恢宏着一种高贵宏博的生命精神。

进而言之，孔子还有“五十而知天命”一语。对此，李泽厚有深刻的阐释，他在《论语今读》一书中指出：孔孟儒学的“知天命”，可以理解为“谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，‘不怨天，不尤人’，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦即认同一己的有限却以此有限来抗阻，来承担，来建立” ，“认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求”，这就是孔子为代表的中国式的“乐天知命”。

值得我们关注的是，这样一种文化精神，积淀在无数中国诗人的心灵深处，使其立身处世及其文学书写，不自觉地表露出这样一种令人敬重的精神品格，从而构成了中国古代诗歌的一种独特的精神气韵。如屈原《离骚》云：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，韩愈《幽兰操》云：“不采而佩，于兰何伤”等等。这都与孔子的“人不知而不愠，不亦君子乎”血脉相通。

所以，王安石笔下的梅花生于“墙角”，而凌寒独开，绽放馨香，同样与“人不知而不愠，不亦君子乎”相呼应，表现了以先秦儒家为主体所建构的乐天知命、自尊自强的中国文化精神。这一深厚的人文底蕴，可以说是构成这首小诗浓郁的诗味而令人回味无穷的一个重要原因。