文章转自2013年3月4日《香港文汇报》 记者 徐全
欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，謚文忠，中国吉州庐陵（今属江西）人，天圣进士，曾任枢密副使、参知政事，是北宋著名的政治家、文学家、史学家、诗文革新运动的领袖，位列「唐宋八大家」之首。曾合修《新唐书》，独撰《新五代史》，有《欧阳文忠公文集》传世。他以文气的理论，展现王朝兴衰的图景，以及知识分子道统担当的决心。
在强调经世致用、以史为鉴的今天，文学的作品还有多大的历史回溯与警惕功能，已经是一个值得深思和反省的问题。文学不仅仅是愉悦身心的方式，同时也是中国人自古对历史和往昔生活经验的总结。家国天下，亘古如此。作为唐宋八大家之一的欧阳修，自身将文气的理论运用于《新五代史》的编纂中。其目的，就是为了警醒统治者，必须勤政爱民，亲贤臣、远小人。以古非今，似有可议之处，但箇中良苦用心，令人动容。
文气的理论演进
文气，是中国古典文学中，一个非常重要的概念。曹丕《典论．论文》认为：「文以气为主」。 作家的气质才情决定作品的风格特色，气质禀赋论（由王充发展而来）。刘勰《文心雕龙》认为：作家的气是根本性的，它是才能和志意的基础，作品风格有刚柔之分，是由于作家具有不同的气质。与曹丕的观点一脉相承，不过他同时也强调后天学习的作用，认为才气和学习两者必须配合。作品的风貌来自作者的气质禀赋，而作品的骨力着重于语言的运用。同时期的锺嵘等人也提到过文气。总的来说，文气可以泛指作品的气貌和风格，也可以专指刚健的气貌和旺盛的气势。
唐宋时期，在气貌之外还加入了关于作者思想道德的内容，在以韩愈为代表的古文家中表现尤为突出。具体说来，就是以儒家孔孟之道为思想基础的浩然正气。道是更为根本的东西，道决定气，气决定文。例如，文天祥的《正气歌》，便是以道德、大义的担当来彰显出气的价值和精神。于是，这一时期把「文以气为主」的观点发展成为「文以理为主」
在元明清时代，文气的概念又发生了演化——「文以神为主」。这里的神也指作家的才智性格，与之前的气没有本质上的差别。不过如刘大櫆批评了「专以理为主」的说法，思想需要配合神气、音节、字句。也就是说，神气是虚的，要通过音节字句来体现。所以，用文气说来分析具体的文章，主要可以从作家的思想、作品的风格、遣词造句等几个方面来看。
欧阳修的文学观
欧阳修四岁丧父，由其母郑氏教养。为人勤学聪颖，家贫买不起文具，便「以荻画地」。天圣八年（1030年）中进士，官馆阁校勘，景佑三年（1036年），因直言论事贬知夷陵。庆历中任谏官，支持范仲淹，曾致书高若讷《与高司谏书》，责其不谏，要求在政治上有所改良，被诬贬知滁州。翰林学士王安石推行新法时，对青苗法有所批评。欧阳修个性固执，不懂变通。
欧阳修身体不好，晚年隐居颖州，自号六一居士。六一乃指珍藏的书本一万卷，三代以来的金石遗文共一千卷，琴一张、棋一局、酒一壶与自己一老翁也。
欧阳修主张文章应「明道」、「致用」，对宋初以来靡丽、险怪的西昆文风表示不满，并积极培养后进。散文说理畅达，抒情委婉。诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。其散文代表作有洒脱玲珑的《醉翁亭记》、《秋声赋》。王安石评定欧阳修的散文风格：「充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉；其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。」（《祭欧阳文忠公文》）
苏辙称其文「雍容俯仰，不大声色，而文理自胜」（《欧阳文忠公神道碑》）。清代袁枚说：「欧公学韩文，而所作文全不似韩，此八家中所以独树一帜也。」
有宋一代：中国历史观的转向
宋朝建立后，非常重视对于史书的编修，特别是当代史的编修。这主要表现在宋朝政府不仅设置专门史官负责编修史书，而且也不禁止私人修史，有一套分工明确、相接有序的修史体系和制度。宋代的史学领域有新的开拓，宋代史学家对史实的评论，也散见于他们的各类史着当中，如司马光的《资治通鉴》中以「臣光曰」开头所注明的对史事的评论，欧阳修《新五代史》中以「呜呼」开头的史实附论等。这些评论，或短短一句，或洋洋千言，内容极为广泛、丰富，是著作者历史观、政治观的鲜明体现。
直书实录是中国古代的一条重要治史原则，从中国古代史学纵向发展过程看，宋以前的史学基本上是以叙事为大宗，以确立事实的「实录」作为史学的重要任务，而不是以解释历史和讨论历史哲理为重。进入宋代，伴随着理学的产生和发展，理学对史学的影响越来越大，其主要表现就是引起史学理学化和哲理化的倾向。首先追求的是道义的真实，而把史料的真实放在次要地位。
正是由于宋代史学的理学化、哲理化，导致了宋代史论风气的活跃，使宋代许多史评著作、史着中的史论，大都以道德为本位去评价历史和历史人物，讨论历史的盛衰。欧阳修是北宋理学思潮的最重要的开创者之一。
欧阳修的大成之作：《新五代史》
《新五代史》是北宋欧阳修撰，是唐代以后唯一私修正史。宋仁宗皇祐五年（1053年）成书。乾隆时，因薛居正《旧五代史》列为正史，欧史改称《新五代史》。共七十四卷，本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。记载自后梁开平元年（907年）至后周显德七年（960年）历史。
《新五代史》撰写时，增加了「旧五代史」所未能见到的史料，如《五代会要》、《五代史补》、《五代史阙文》、《唐余录》、《九国志》等，因此《新五代史》在《旧五代史》的基础上更加翔实。但《新五代史》对旧「志」部分大加繁削。欧阳修写《新五代史》时，踵孔子的《春秋》笔法，为尊者讳，寓褒贬，重议论。并强调君臣封建思想，史论常用「呜呼」二字发端，发表感慨议论。
欧阳修撰《新五代史》反对保守落后的史学传统，不立《五行志》，只立《司天考》以记天象和历法。他驳斥了鬼神能降福于人的邪说，断言祸福的发生取决于人事不取决于天，「专人事，则天地鬼神之道废，参焉则人事惑」，「治乱在人而天不与者」。认为以天参会妨碍人们正确地处理问题，总结历史经验。
评价一个时期的历史人物的标准，主要取决于史学家对这个时期的总体估价如何。他强调忠孝。欧阳修的忠孝观说到底是为他的尊王思想服务的，而尊王思想又是为地主阶级政治服务的。由此可见，欧阳修评价五代历史人物的思想和其其他史学思想决非没有联系，而是一个完整系统的统一体。尽管欧阳修还从攘夷、贪廉、爱民、能政等角度，评价过历史人物，但最主要最核心的却是「忠孝标准」。