来源：《潮州日报》2011年7月28日

文/吴二持

　　吴金夫先生的《三山国王文化透视》，由汕头大学出版社出版。该书是吴先生研究岭东三山国王文化的结晶。以前他曾倡议召开学术研讨会专门探讨三山国王祖庙。读此书，感到吴先生把三山国王这一岭东人民普遍崇拜的神，作为一种民俗文化现象来加以研究，是颇有文化意义的。故而在这里略说几句读后感。

　　最早的三山国王祖庙位于揭阳（今揭西）的明山、巾山、独山，传说为三山神，清郑昌时《韩江闻见录》云：“三国王，潮福神也。城市乡村，莫不祀之。”明清以来，三山国王庙遍布于客、潮人聚居之处。笔者的家乡在揭西棉湖镇近郊，过去属揭阳县，虽然棉湖周围没听说过有三国王庙，但小时候常听老人说有俗语曰：“人有三衰六旺，神有三山国王。”可见，三山国王作为神在岭东尤其潮汕真是家喻户晓。

　　吴先生研究三山国王文化，曾作了大量的实地调查，足迹几遍粤东各地；同时涉猎了广泛的文献资料，从古代人民的迁徙，客潮地区及原迁地的民俗、考古发现、历史学、文化人类学等多学科，多角度进行综合考察、整理和考证，厚积而薄发，写出这本六、七万字的《三山国王文化透视》，提出三山国王这种非“道”非“佛”的神乃是一种祖先神，是中华民族文化传统颇接近于“儒”的祖先崇拜现象，三山国王是汉民族移民崇拜和纪念的祖先，三山国王庙是岭东汉民族移民的古庙。吴先生从古汉民族迁徙移民的历史发展、民俗现象、祀神的情况、普遍崇拜的程度，乃至一些来潮儒官如韩愈、蓝鼎元对三山神的态度等，对这“肇迹于隋、显于唐、封于宋”，而且一直为岭东人普遍崇拜的神，多角度加以考辨，多层面进行分折论证，以形成他的上述观点，应该说是言之有据，能够成一家之说的。

　　从文化发生学角度来看，偶像崇拜、祖先崇拜，乃至民俗、宗教，甚至迷信，本来就是你中有我，我中有你，难解难分的。鲁迅曾说：宗教由来，本“向上之民，欲离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至善者也。人心必有所凭依，非信无以立”。宗教如此，很多偶像崇拜、祖先崇拜以及游神赛会之类的民俗活动，何尝不也是如此？允此，像吴先生这样以三山国王为聚焦点生发开去，从而探寻人类文化、更确切地说是地域人类文化现象及民俗文化发展的一些轨迹，其意义便已不止是研究对象三山国王本身，而是一种文化现象，是文化研究中的一支了。

　　就三山国王本身而言，除了吴先生提出并论证的“非佛非道的移民祖先神”说之外，学术界尚有山神、社神、本土神等等说法。依笔者看，既作为神，其实祖先神与山神社神有时完全可以是多重身份的，祖先的英雄受封，作为神镇守一方水土，被纪念被奉祀，不也就带有山神、社神的某种性质了吗?非佛非道似也不等于就必是祖先，传说中的神界如玉帝系统，除佛道外，不是有很多非佛非道的其他神和自然神吗? 至于神籍，也有与吴先生的移民祖先说不同的“本土神”说，吴先生认为如果是本土神，便不能够被迁徙来聚居的移民所认同奉祀。实际上，移民既已定居于这一方水土，在长期的本土生活中入乡随俗，形成对本土神的信仰崇拜也不是不可能的。