来源：蒙默整理（公众号）2019年3月25日 蒙文通先生（1894—1968），四川盐亭县人，早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，而尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，成为20世纪少有的国学大师之一。20世纪20年代起，蒙先生先后任教于成都大学、成都国学院、中央大学、北京大学、四川大学等校。40年代曾任四川省图书馆馆长。1949年后，除继续担任四川大学历史系教授外，还兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。蒙先生是近代“蜀学”传人，学术风格与上世纪二三十年代在学界占主流地位的“新史学”不同，以博通见长。1927年，蒙先生以《古史甄微》一书成名，以后又续成《经学抉原》，提出了中国上古民族“三系说”，其结论和方法都对中国学术界产生了深远而广泛的影响。 象山言：我这里纵不识一个宇，亦须还我堂堂地做个人。又说：人当先理会所以为人，着不知人之所以为人，而与之讲学，是遗其大而言其细，便是放饭流歠而问无齿决。不管做哪门学问，都应体会象山这层意恩。 一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。...
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来源：看理想APP《古代中国的留言：先秦经典八部》2019年3月25日文/杨照 孔子是一个历史人物，意味着他活在一个特定的时代，他真正了不起的地方是，他在那个时代的处境下，不同时期、不同状况底下，他所说的那么多话，背后依寻着一套我们到今天依然可以推断、可以理解，也可以认同的道理跟原则。 孔子一生并不顺遂，他选择了一条少有人迹去走的道路。30岁之前，他在鲁国未曾有什么可以称道的成就，30岁突破性地成了历史上第一个老师，直到将近50岁，他才真正出仕开始做官，从中都宰、司空做到大司寇，但是没有几年他就离开了鲁国，开始东奔西走，周游列国，偶尔才遇到愿意收留他、倾听他意见的国君，其他时间他都在路上颠沛流离。 十四年之后他回到了鲁国，因为他带着这一群学生，所以越来越有名，借此得以有较为安稳的生活。但接着又遭遇了儿子、重要弟子的接连死亡打击。 快乐，本不需要依赖外在的证明 孔子他的生活经历了很多的艰难，但是在《论语》里却留下了许多他“乐”的记录。 《论语•述而篇》篇当中有这么一段说：「叶公...
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来源：理想国imaginist2019年3月18日文/许倬云（本文摘自许倬云《观世变》） 1.中国历史上的几次价值转换 我们经常听到有人感慨说：人心不古，世风日下，好像今天的世界缺少了大家可以遵循的伦理与道德原则。这种感慨何代无之，在四五千年前的古代埃及记录上，曾有人有过这样的感慨。而中国的经典里，也时时充满了这种感慨。其实，每隔一段时间，社会结构和文化价值都会有所转变，于是新时代的价值和旧时代的价值就会不同。 我们以中国历史上的几次价值转换时期作为证明。新石器时代，人类是在村落里聚族而居。小区很小，人群也很少，其伦理原则基本上是内外有分，对自己人是一种标准，对外面的人又是另一种标准。甚至到了人死亡以后，都有鬼不歆非类的说法。西周时，建立了中国古代的封建制度，提出天命的理论：上天是公平的，对有道德的人会加以庇护，而周人是受命于天来做当时中国天下的统治者。上天所订定的道德原则应该是普世的，不受部族与小区的限制。这个普世的道德观，应该是中国历史上第一次出现。但它是否是真正的普世呢？倒也未必。封建道德大概只行于当时的贵族阶层，即所谓的“礼不下庶人，刑不上大夫”。对贵族阶层以外的一般人，贵族们并不觉得他们也应该遵从同样的道德，拥有同样的...
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来源：凤凰网图书2019年3月16日文/梁鸿 写作与世界的关系，就像魔术师与真相的关系。 真相从来只有一个：魔术师的表演不可能是真的。但是，大家却仍然为魔术师的表演所着迷，因为那里面包含着人类的想象力，人类对自身及世界的渴望，它探求的是可能性。 文学也是一样，它的目的不是在告诉你，真相就是这样，而是告诉你，它还有另外的可能性。这一可能性既来源于人类已经创造的事实——社会形态、文明结构和人性状态，也来源于人类内部所包含的可能的方向。在此意义上，文学与世界是在一种悖反、错位和隐喻中彼此彰显的。 这也是我今天想要给大家分享的三个层面。 第一，悖反关系。 写作不是简单地解释世界，而是背向这个世界。作家要走到阴影处，走到时尚、华丽的巨型建筑背后，去看那里世界的形态和道路的走向。并且，这一巨型建筑——也可以说巨型话语——越具有确定性，越需要作家转过去看看。这两者是相互依存的关系，就像阳光和阴影，肯定与否定，巨大与微小。 在巨型话语中看到...
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来源：凤凰新闻2018年7月27日 渔翁夜傍西岩宿， 晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿。 回看天际下中流， 岩上无心云相逐。 ——柳宗元《渔翁》 唐代永贞年间，柳宗元参与王叔文政治集团的改革。失败后，柳宗元被贬为永州司马。司马是个闲职，不得过问吏治，因此，柳宗元一直心情抑郁。无奈之时，他只能寄情于山水之间，聊遣愁怀。因此，这一时期，柳宗元写出了许多极为优秀的山水游记和山水诗，《渔翁》便是其中之一。 这首诗起句较平，可第二句却造语清奇。渔翁清晨起来，打水生火来做饭，这本是日常生活中的琐事，但诗人用“清湘”“楚竹”这两个意象，给人一种超凡脱俗的感觉。清澈的湘江水，楚地的斑竹枝，本来已经积淀了许多浪漫神话传说和高洁美好的情感，这“汲清湘”“燃楚竹”的生活又显出一种远离污浊尘世，与大自然的青山绿水合二为一的情趣。 晨起时江面常水雾迷蒙，生火时自然会有炊烟缭绕，老渔翁的形象在水雾炊烟中一直朦朦胧胧，看不真切。等到“烟销日出&rdqu...
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文/阎连科 阅读林幸谦的散文集《灵/性签》——说是散文集或者随笔集，都似觉不妥与不当。而不说是散文或随笔，那又该怎样去称谓这部书稿呢？这部令人读之讶异、谈之哑然的作品。我一直以为，自己是读过一些书的人，在阅读的路道上，桥路广行，有些见识，而当一篇篇地阅读幸谦的「散文」时，才发现自己阅读的狭隘，行路的短少。 新奇的散文阅读体验 很长时间都没有这样的阅读体验了。读一部作品，如同吃一餐从未品尝过的新异酒宴，那炒菜，那餐具，那上菜的秩序与摆放，当然，最终还是那桌令人讶然而又不知该怎样评说的绝然不同的菜味。面对这一桌新奇的宴菜，你不能有「好吃」与「不好吃」那惯常而简单的判言，不能有「美食」与「非美食」的轻易评判。你怀疑自己作为「美食家」的身份和见多识广、桥路通行的经历——只是一 种新奇，也只有这种新奇。正如西人第一 次品食我们中国的大餐，而我们第一 次那么严格、规矩的依序去谨小慎微地品尝西人的前餐、正餐和饭后的甜点，还有习惯了白酒的味觉，要去试探红酒完全不一 样的味感。实在说，第一 次东方人面对西餐的真正感受，是体味的讶然，而非脱口而出的「好」与「不好」的评判。 阅读林幸谦的散文集《灵/性签》——说是散文集或者随笔集，都似觉不...
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