来源：今日头条20200724“圣”，多么神圣的字眼，这个字的俗用，可能是潮汕地区特有的现象。比如有人客来，你视若未视，继续玩你的玩具，读你的文章，就会有人暗里质问“他为什么那么‘圣’？”你看凡人都可以用“圣”字来说道，在至圣孔子看来，或许有点礼崩乐坏的味道，作为亚圣的孟子就看得比较淡了，他的名言是“人皆可为尧舜”，普通人也做得到圣人所做的事。但潮汕人的“圣”其实讲的是心中有所持，对己有所待，并不自我轻薄，把自己看得重了，于是专心做自己的同时，就往往忽略了别人的感受，于是感觉到不舒服的人就会说你“圣”。所以凡人也可以成圣，你可以说是礼崩乐坏，也可以说是礼失求诸野，那些朝廷高官做不到的礼仪，倒要去潮汕地区这类乡野来寻求了。夏朝末年，天下大旱，商代的开国君王汤，发动革命，起来推翻夏桀的残暴统治，但是天下大旱已经持续了七年，仍然没有下雨的迹象。巫师说，要用活人柴燎才能感动上帝。一般祭祀是用牛羊猪三牲，还有人，这个人看你祭祀的隆重程度（重视程度和诚心程度），一般的就用奴隶，并以奴隶数量定规格。但商汤认为这些都不足以表达对神明的诚意，商汤决定便用自己作为祭品，他“把自己泡在水里，剪发，断甲，脱光外衣，躺在台子上，和其他牛羊祭品杂成一排，伴着牛羊的叫声，被一齐抬到了宗庙的祭坛上，周围架起了柴禾。为了方便上帝品尝，人们给商汤肚子上放了一盘作料。”（引文引自潇水《青铜时代》）有人说，商汤其实只是用...
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来源：今天头条20200406作为福建最另类的民系，闽西客家人因“地利”而至“人和”，“天时”在这里起不到任何作用了。福建号称是中国的方言博物馆，吴语、赣语、闽语、客家话均有分布，与吴语、赣语仅小片区分布不同，在闽语一家独大的大环境中，客家话能独占整个闽西实在难得，当然这份难得并非来之不易，而是福建地形的必然。中国汉语方言在“客家”一词被创造并应用在这群具有明显汉族民系特征的人群前，闽西人并不知道自己原来可以自称为“客家”，因为他们从唐代开始，便是这块土地的主人，且有统一且识别度极高的代称，“汀州人”。随着汀州八县被分属于三明和龙岩两市后，客家人的叫法反而后来居上，成了闽西人的代名词，而他们对自己的身份认同也因此更加浓烈。故而说起闽西客家人之前，我们应该先把目光瞄向一山之隔的江西南部-赣州，那里能找到闽西的源头，而不是在福建其他三区中苦苦寻觅。福建方言江西，是一个被现代人淡忘的“古代望省”，她本是江南的成员之一，曾经在中国历史上发过强光和强热。当福建还是闽越蛮夷时，江西已然是长江流域文明的发源地之一；当福建还在苦苦追求衣冠南渡充实人口时，江西已然是解决温饱奔小康的世外桃源；当福建在宋代引领中国科教之风时，唯有江西能让福建甘拜下风。故而，纵然武夷山脉高如天堑难以逾越，但只要些许辐射，便足够闽西迎来大发展了。江西地形图闽西的近邻赣州，被中原王朝发现的年代极早，秦始皇派出五十万大军南征岭...
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来源：潮州老照片20210623“这些城市，没有哪一座，哪怕是福州，在我看来，都比不上潮州府城的宏伟和漂亮。”——拉斯·科尔特斯(Adriano de las Cortes)《中国纪行(Viaje de la China)》1629年400年前，一艘从马尼拉前往澳门的船遭遇恶劣天气，在潮州府一处海滩搁浅，船上有97个不同国籍的人。这艘船上有个名叫拉斯·科尔特斯的西班牙人，后来写了一本名为《中国纪行》的书，记述了他在潮州府一年时间的经历和见闻，书中还附有插画。插图的细节把握比同时期的其他西方游记更为精准。这是历史上第一次以西方人的视角去看潮州，对研究晚明的潮州府和中国社会文化有着极高的价值。此书已经翻译成中文，待出版。1625年，中国明朝天启五年的1月25日，那天，27岁就从西班牙到菲律宾生活的47岁神父科尔斯特，因为被选派去和澳门当局洽商一件要事，他乘坐划桨双桅帆船“引领圣母号”，从菲律宾马尼拉港起程。这艘船有十六至二十条桨和两支桅杆，足够容纳九十七个不同国籍的人：葡萄牙人、西班牙人、印度人、日本人等等。如果是在正常条件下，航程不会超过五天，但这次气候条件却不利于航行。不得不绕道航行，22天后的2月16日，黎明破晓前两小时，船撞到了中国广东省潮州府（Chauchufu）的海岸边。官老爷及其仪仗队于是，科尔斯特就被囚禁在潮州府里，直到澳门方面争取到他获释为止，这已...
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来源：《潮州日报》2018年2月27日 潮州文化 06版文/翁奕波许申，字维之，号化州。海阳人，祖籍福建。宋大中祥符庚戌（1010）举贤良方正，应诏正奏进士第一。授将仕郎秘书省校书郎，出知鄞县。天禧元年丁巳（1017）初，迁合诏州，后知韶、吉、柳、建四州，修张九龄庙。迁广西提点刑狱。改江西湖南路转运使，景佑二年岁次乙亥（1035），以度支判官工部郎中，历官出为江南东路等转运使。许申在三司，建议以药化铜杂铸钱，铜三铁六，费省利厚，乃用其法，铸于京师，旋徙湖西，复任广东转运使，终刑部郎中，有直臣风。省府县志有传。著有《高阳集》（刘允为之序），已佚。《潮州诗萃》收录其诗《张相公祠》；翁辉东《潮州文概》收录其文《灵山开善禅院碑记》；彭妙艳选编《潮州宋诗三百首》选入其诗《张相公祠》《如归亭》（四首）。《高阳集》已佚，据饶锷、饶宗颐《潮州艺文志》锷按：“其文今可见者，惟有《柳州府待苏楼记》，及《灵山开善禅院碑记》二篇。”短章断简则尚有《舆地纪胜》九十《广南东路韶州》中《曲江祠堂记》六句。兹引录如下：“庾峤之南，舜游之地，栾石奇怪而甲出，曹溪甘爽而泌涌；八泉会而同沿，三流合为曲江。”本文拟就许申《灵山开善禅院碑记》，探其诗魂文脉。《灵山开善禅院碑记》立于灵山寺西廊前壁，至今犹存。碑文由许申之子许因以楷书书写，严谨而又...
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来源：《潮州日报》2018年2月27日 潮州文化 06版文/陈贤武北门直街与中山路交界处，此地昔时有个名称：望京楼脚。光绪《海阳县志•舆地略二•都图》在厚德坊标有“望京楼”地名。饶宗颐先生总纂《潮州志补编•古迹志•楼》：“望京楼，在北门街。（《海阳县志•县城图》）久废。” 望京楼是繁盛于唐宋以后的一种建筑，它的修建是古人表达忠节的一种方式，体现出他们对君臣关系的重视。望京还与国运兴衰、民族存亡紧相关联。望京楼的创制与命名，是源于古已有之的恋阙之思。《庄子•让王》“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，较早地表达了士人对京阙的向往。在唐以前人们只是偶尔在诗文中倾吐一下这种情思，并无特别的表达方式，只有唐宋以后人才兴修望京楼以寄托恋阙之思。楼台本为旷望之所，借之以凭眺向往京师，寄托恋阙之思，则是唐宋以后的人的独特之处，望京楼因此成了唐宋以后时期普遍存在的文化现象，尤其是在国事日非的情况下。其次是制度独特。一般名楼，讲究外形高大，造型独特。望京楼则不然，由于着意于“望京”，楼址不一定在郡治中心，而多择址于州城外郭某个便于登眺之处，...
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来源：《潮州日报》2018年2月27日 潮州文化 06版文/孔令彬丘逢甲曾掌教澄海景韩书院，学界一般认为其时间为1899年。丘逢甲之子丘琮《仓海先生丘公逢甲年谱》说：“清光绪二十五年，己亥，三十六岁，公仍讲学潮阳东山，兼主讲澄海景韩书院。”台湾郑喜夫编撰的《民国丘仓海先生逢甲年谱》承袭这一说法：“是年，先生除东山书院外，兼主讲澄海景韩书院。（据丘著年谱）”大陆徐博东、黄志平的《丘逢甲传》附录部分《丘逢甲生平大事简表》则进一步指出：“一八九九年(光绪二十五年己亥)三十六岁，仍主讲潮阳东山书院，兼任澄海景韩书院主讲。冬，辞去东山、景韩两书院教席。”稍后岳麓书社出版的丘逢甲作品的集大成《丘逢甲集》的附录部分，丘晨波、黄志平编撰的《丘逢甲年谱简编》也说：“1899年（光绪二十五年，己亥）三十六岁。兼澄海景韩书院主讲。”著名丘逢甲研究专家丘铸昌《丘逢甲生平大事年表》说：“（1899年）逢甲仍讲学于潮阳东山书院，并兼澄海景韩书院的主讲。”但其《丘逢甲评传》却又把丘逢甲受聘景韩书院时间定在担任潮阳东山书院后不久：“次年，受潮阳县令裴景福之聘，担任了潮阳东山书院的教职。不久，澄海景...
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