来源：看理想APP《古代中国的留言：先秦经典八部》2019年3月25日文/杨照 孔子是一个历史人物，意味着他活在一个特定的时代，他真正了不起的地方是，他在那个时代的处境下，不同时期、不同状况底下，他所说的那么多话，背后依寻着一套我们到今天依然可以推断、可以理解，也可以认同的道理跟原则。 孔子一生并不顺遂，他选择了一条少有人迹去走的道路。30岁之前，他在鲁国未曾有什么可以称道的成就，30岁突破性地成了历史上第一个老师，直到将近50岁，他才真正出仕开始做官，从中都宰、司空做到大司寇，但是没有几年他就离开了鲁国，开始东奔西走，周游列国，偶尔才遇到愿意收留他、倾听他意见的国君，其他时间他都在路上颠沛流离。 十四年之后他回到了鲁国，因为他带着这一群学生，所以越来越有名，借此得以有较为安稳的生活。但接着又遭遇了儿子、重要弟子的接连死亡打击。 快乐，本不需要依赖外在的证明 孔子他的生活经历了很多的艰难，但是在《论语》里却留下了许多他“乐”的记录。 《论语•述而篇》篇当中有这么一段说：「叶公...
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来源：看理想2019年3月20日文/梁文道 5天前，新西兰经历了“历史上最黑暗的一天”。 当地时间3月15日，新西兰克赖斯特彻奇市两所清真寺发生枪击事件，已造成50人死亡，数十人受重伤。更令人震惊的是，犯罪嫌疑人在社交网络上直播了整场杀戮，这场无可理喻的残暴行径，一时侵袭了整个网络。 每当恶性事件发生时，我们难免群情激愤地斥责暴徒，这无可厚非，但其中常会出现一种论调：这些人都是丧心病狂的“疯子”，我们根本不需要去了解他们，更没必要理性分析他们的动机和心理，“正常人”根本不会做出这种行为。 可问题是，如果我们真的完全放弃对施暴者的深入了解和分析，我们很可能会因此丧失对于此类恶性事件的预防能力。更可怕的是，我们或许尚未意识到，正常人与暴徒之间，可能仅有一线之隔。 讲述 | 梁文道 来源 | 看理想《八分》 （文稿经编辑） 我刚刚花了一段较长时间，读完了一份74页的英文文件（注：...
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殷学国 尊敬的王建瑜女士，管乔中先生，林伦伦校长，各位同仁，及国学班的同学们： 大家好！ 今天站在这里向同学们致辞，此情此景，我感觉自己就像古老渡口上的一个艄公，你们就是匆匆行路之人，而韩山书院就是往来于传统与现代之间的渡船。渡船下流淌的是数千年来中华优秀传统文化。江河承载着渡船，渡船把你们托付给远方。这一段行程下来，希望你们都能成为既有家国情怀又有远程脚力的追梦人。韩山书院，由于管乔中先生的支持，解决了经费问题；由于韩山师范学院的支持，解决了师资和场地问题；由于同学们的参与，解决了生源问题。放眼全国，韩山书院开创了现代大学教育与传统书院教育相结合的范例。现代教育主张启蒙，传统书院强调启示。一个是破旧立新，一个是温故知新。二者的结合实现了化知识为修养，融理性于德性的转化。 在这个辞旧迎新的场合，向各位新老同学寄语三重珍惜。韩山书院的国学教育，是你们人生的一种特殊的经历，一段别样的风光，这样的经历难得且难再有，请大家珍惜；国学教育既不繁华，也不热闹，而略显孤独和寂寞，这份沉静的心境和向上仰视的眼光，请大家珍惜；以上二者的结合，指向一种精神境界。境界是一种稳定的心理状态和人生的指南...
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来源：《凤凰新闻》2019年3月8日 现在中国人好像总是不快乐，学生抱怨作业多，白领抱怨工作累，妇女抱怨家务忙，官员抱怨应酬多，老人抱怨子女不回家…… 究竟是什么，让中国人一脸愁容？ 1、缺失信仰 为什么我们周围的黑人、墨西哥人靠领救济，甚至街头要钱度日却整天乐乐呵呵？为什么这么多华人有些人事事顺意，却仍然郁郁寡欢？说到底是华人的思想意识出了问题。现在中国人，抛弃了信仰，又没有建立起新的人生哲学，人生失去了方向，也就失去了驾驭快乐手段，导致很多人在幸福中选择了不快乐。我们每个人的快乐、烦恼和痛苦都不是因为事情的本身，而是我们看问题的观念和态度。就像弥尔顿说的：“意识本身可以把地狱造就成天堂，也能把天堂折腾成地狱。” 没有信仰就容易把价值观建立在一些外在事物上，甚至是相互比较上，仰望别人的成功，感觉自己的卑微；仰望别人的幸福，慨叹自己的不幸；比较别人的得志，愤然自己的失意；比较别人的快乐，放大自己的苦痛。 2、爱攀比 中国人的...
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殷学国（韩山师范学院，文学与新闻传播学院，广东，潮州 5210141） 摘要：书院以其独立于官学之外的运营机制，充分彰显其自觉追求思想学问的自由品格。韩山书院依托于韩山师范学院，尝试在传统书院组织形式和大学教育体制之间探索一条新路。对于韩山书院实践经验的总结在学理与现实层面，从自我定位、关系梳理和发展思路三个方面加以反思和观照，对韩山书院以后的长远发展与和谐运作十分必要；而这不仅关系到现代教育的补偏救弊，亦关系到传统文化的传承与健康发展问题。 关键词：书院；大学教育；韩山书院 引言：两种教育模式的对待与互济 作为传统教育的重要机构，书院以其独立于官学之外的运营机制，充分彰显其自觉追求思想学问的自由品格。挟西学之声势而传入的分科、分课时的教育模式与模仿苏联教育体制而设置的专业课程、管理模式，被作为现代教育的优长而被仿效，于建国后一统大陆教育天下。作为对“现代教育”弊端的反拨和救济，上个世纪九十年代以来，当代书院蔚然兴云，油然化雨，数目近千。 多数独立于现代教育制度之外，以民间私营的方式开展传统文化教育教学或培训研修，其他如湖南大学岳麓书院、郑州大学嵩阳书院和贵州大学中...
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来源：理想国imaginist2019年3月18日文/许倬云（本文摘自许倬云《观世变》） 1.中国历史上的几次价值转换 我们经常听到有人感慨说：人心不古，世风日下，好像今天的世界缺少了大家可以遵循的伦理与道德原则。这种感慨何代无之，在四五千年前的古代埃及记录上，曾有人有过这样的感慨。而中国的经典里，也时时充满了这种感慨。其实，每隔一段时间，社会结构和文化价值都会有所转变，于是新时代的价值和旧时代的价值就会不同。 我们以中国历史上的几次价值转换时期作为证明。新石器时代，人类是在村落里聚族而居。小区很小，人群也很少，其伦理原则基本上是内外有分，对自己人是一种标准，对外面的人又是另一种标准。甚至到了人死亡以后，都有鬼不歆非类的说法。西周时，建立了中国古代的封建制度，提出天命的理论：上天是公平的，对有道德的人会加以庇护，而周人是受命于天来做当时中国天下的统治者。上天所订定的道德原则应该是普世的，不受部族与小区的限制。这个普世的道德观，应该是中国历史上第一次出现。但它是否是真正的普世呢？倒也未必。封建道德大概只行于当时的贵族阶层，即所谓的“礼不下庶人，刑不上大夫”。对贵族阶层以外的一般人，贵族们并不觉得他们也应该遵从同样的道德，拥有同样的...
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