庄晓蝶 夫周公劳士，零雨极天；屈子行吟，留香秋蕙。故真诗者，贤人君子恒发于不得不作也。心泉溢于乐忧而自涌，慧剑磨其情志而生光。是以笔落而风雨惊，诗成而鬼神泣。可吟之日月，酹诸山川，然未必皆能传也。何以故？上知下愚，夫子所深戒也。巴人易传，白雪难和。庄生旦暮千秋之叹，杜老萧条异代之词，岂虚言哉！况既历兵烽，旋遭人祸，欲言文献，杞宋难征。是以自蒙天祐而周礼存，必得解人而真诗见。岭东枕山瞰海，粤带闽襟。气得混沌之锺，族多簪缨之裔。诗礼遥承乎洙泗，风骚鼓荡于南天。虽历清季瓜豆之分，民元触蛮之乱，而雄气犹直，文薪未穷。遂有仙根虎卧瀛洲，公度鹰扬海外，叔雅鹤飞京沪，蛰庵龙隐津门，此皆一时之人杰也。迨及抗战军兴，神州板荡，滇南无庵之什，蒙山伯子之篇，亦宗国忧思，长歌恢复。同时怀瑜握瑾，电蹑风追，多士响臻，亦云盛矣。然百年未远，世变日奇；礼乐既失，人心遂废。呜呼！大雅几乎息矣。当此之时，渺之道兄乃有岭东诗词之述，卞玉出而惊世，真诗藉以重晖；抉前修之菁华，待来者之踵武。然此区区弹指一隅之论艺者耳，公子之志固不在是也，妾知之矣。他日慧业修成，灵槎既渡，妾当抱琴荐酒，俟于无何有之乡，广漠之野， 君倘其来，愿与偕往。己丑仲夏之夜我闻女史庄晓蝶拜识。
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黄景忠 何谓诗人，常人与诗人有何区别？在我看来，诗人不同于常人的地方就在于：常人是安于日常的生活，诗人呢？他们是既过着日常的生活，又总想从日常生活中挣脱出来，把目光投向为生存而忙碌的功利化的生活空间之外。诗人的特质在于他的精神的超越性，或如海德格尔所说的，诗人，不，期望着诗意栖居的人，应超越有限而仰望神圣，“此‘仰望’穿越‘向上’而直抵天穹，然则同时仍滞留在‘下面’，在大地上。‘仰望’跨越了天穹与大地‘之间’。这‘之间’是赠给人之栖居的。”（《……人诗意地栖居》）也就是说，常人总是羁留在大地上，而诗人，必得超出世俗的生存方式，向“神性”站出自身： 一切都在安睡，你需要赶在太阳前面 进入森林，找一处干净的入口 把你的失望，哀伤，残忍，傲慢以及怯懦 统统关起来，永远锁上 像快乐的植物那样 从土地上慢慢抵近天空 ——泽平《我们的时光》 不要因为这里采用“神圣”、“神性”的表达而把诗人的超越看作宗教的超越，虽然都是超越有限，追求无限，而宗教的超越追求的是人与神的合一，诗人的超越是追求人与世界的合一。人本来是扎根于世界万事万物之中，与万事万物融为一体的，这合一的整体是人类的家园。但是，自从发展了自我意识，发展了工具理性，人就把他人及他物当成对象加以认识、占有和利用，这种功利化的生存方式让人只盯住眼前在场的东西，而忽略了隐蔽在它背...
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郑凡云南省政府参事室参事、研究员 一、基于实用或实证原则的一般文化概念 众所周知，美国人的实用精神是有哲学、社会心理基础的。2011年出版的一部品牌营销指南《文化战略》，实用到连丹尼尔•贝尔早已宣称的意识形态终结也不避讳，连商业和政治也不再区分，其副标题就直接冠以“以创新的意识形态构建独特的文化品牌”，全书的商业成功案例被用来反复证明“它们所不同凡响的是它们的产品所代表的意识形态，这种意识形态借助神话和文化密码形成了鲜明的文化表述……比如万宝路、可口可乐、李维斯、迪赛、多芬……星巴克、大众，等等” 。文化在这样的借用之中是随时随地可以创新的，更不如说是可以创造大市场、细分市场、海外市场的，其秘诀在于重新“表述”，历史的印迹如果还有那就是对“神话和文化密码”的穿凿，其消费观导向乃至魅惑人心的特征厉害到与意识形态相当。 文化概念的泛化，甚至POP式流行化，显然早已构成时代语境。同样众所周知的是，美国人类学家进行过统计，仅自1871年到1951年的80年里，关于文化的定义已经达到164条之多。与定义、界说的迅速增...
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陈静中国社会科学院哲学所研究员、《中国哲学史》常务副主编、博士生导师 云南大学东陆书院以“文化的对话——如何理解他者的文化”为主题召开学术讨论会，我能够获邀参加这次会议，与有荣焉。当前世界的整体趋势是全球化，全球化把具有不同历史记忆、拥有不同文化趣味、怀抱不同宗教信仰的不同群体纳入到同一空间之下，于是，全球化的共同空间与有差异的文化历史必定显示出矛盾和冲突。东陆书院在这样的时代背景下，邀约学者来谈论“文化认同与对他者的文化理解”“全球化进程和文化间对话”和“跨文化传播与文化接受”等话题，表现出了把握时代话题的高远卓见。这样的讨论，有助于我们更自觉地理解全球化与文明差异之间的矛盾，有助于我们更理性地养成宽容的态度，去面对其他文明，尤其是那些我们比较陌生、直观上很可能并不那么喜欢的文明或者文化现象。所以，东陆书院邀约的这个会议虽然在形式上比较松散，但确实把握住了一个非常重要的话题。为此我要感谢东陆书院邀请我与会，感谢管乔中先生，感谢惟达兄和为这个会议做出贡献的各位朋友。 我的专业是中国哲学史，虽然也读过亨廷顿的《文明的冲突？》这篇大大有名的文章，知道许多中国学者对他的批评，...
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——在文化对话术研讨会上的致辞管乔中香港科创股份有限公司总裁、云南大学董事会董事、东陆书院理事会理事长 今天非常高兴参加这个文化的对话。30几年前我是云南大学的学生，我在云大度过了很好的研修学习阶段。今天，重新做一次学生，来聆听国内外专家学者们进行的一种文明接触与交流。会议的主题是“文化的对话”，现代东西方不同的文明作为独立存在的文化主体，因为在同一个时间坐标，所以具有同时性。这是对话的现实基础，也是对话的原因。三大主体文化在生存发展中难免都有互相的交流渗透，也有互相的抵触甚至冲突。我们不能因为同时性而否定文化发展有历史的阶段性现象；也不能因为存在这种历史的阶段性，以及各个文化主体的此起彼伏的发展运动而断言这种各自的存在有绝对的优劣或高低。在中世纪或者资本主义全球化的初级阶段，文明的冲突、文化的此消彼长，甚至一种文化颠覆另一种文化，似乎是不可避免的。但是在21世纪的今天，后现代化悄然兴起，世界性文明的融合，应该扬弃这种非此即彼的固化思维和极端的意识形态。尽管三大文化具有它的独立性，但因为人类的命运已经紧密地联系在一起，所以应该主张文明的对话，必须避免野蛮的冲突。当然，这只是善良而简单的想法，可以不屑一顾，况且国际事务很多残酷的事实也对此进行否定。但是，如果大家将这种很简单却又难做的意向认为是美好的，是好的主观愿望，那我们也可以说...
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汉尼•阿德勒伊朗驻中华人民共和国大使馆文化参赞、北京大学博士研究生刘晓虹 译云南大学外国语学院教授 在人文和社会科学研究中，“文化”是一个非常关键的概念。由于文化在发展和完善人类社会中所起的重要作用，可以将其看做是一个民族、一个团体在其漫长生存过程中的传统、价值、科学知识所沉淀下来的宝贵财富。文化类似于社会基础建设，它在一种社会制度下可以逐渐与社会利益、信仰元素、价值观、理想和鉴赏力进行新建和改建。文化在社会制度中具有一致性和连贯性，同时也体现出它在社会中的主观和客观差异性及其共性。因此可以说，文化是人类群体之间为了解决各种冲突、误解、紧张而采取的一种亲密、友好、合作、互利的方法与手段。 为了加强和发展各种文化之间的联系，我们有必要去了解与认识各个民族、各种社会及其文化接受能力，并积极加强合作精神与推动各种互助因素。 可以毫不夸张地说，20世纪大多数政治力量、政治立场、思想派别、敌对势力之间的斗争以及各种战争都充满着血腥的味道，随着冷战的结束，宣告了美国自由主义的胜利，但同时，在国际舞台上出现了一种新的表现形式，即在亚洲、非洲和欧洲出现了各民族与种族之间在文化行为、身份确认、国家建设与文化政治参与方面发生了内部冲突现象。 通过对多种文明和文化之间关系变化史的研究与思考，在国际领域中我们被引向对立与合作两种...
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